壹、前言

貳、禮拜和啟示

一、古近東世界的宗教　二、立約者－以色列的上帝的自我啟示

參、上帝的約：應許與律法

一、西奈山與以色列的信仰　二、上帝的話的宣告　三、小結：禮拜－約的儀式

肆、禮拜和儀式

一、會幕的意義　二、祭司、獻祭和上帝的榮耀　三、小結：禮拜的神學意義

伍、禮拜和聖的禁忌

一、聖殿與上帝對以色列的目的　二、聖的空間－上帝的居所　三、聖物與金牛犢崇拜

陸、禮拜和先知的盼望

一、先知對祭典和聖殿的批判　二、先知所期待的祭典和聖殿

柒、結論

壹、前言

禮拜就是與上帝相遇。舊約中上帝親自向族長們啟示他自己，上帝就開始與人立約。上帝的約也一再的在祂的自我啟示中得到加強，這約也成了維繫人與上帝的關係線，使人可以和上帝往來。所以，研究「上帝的啟示」，可以讓我們更清楚知道約與禮拜的關係。

在本報告中，將藉著上帝的啟示來看約的神學，並從約的實質－「應許和律法」來談約的重要性。其中也將從約所表現出來的禮拜儀式，來看先知及祭司的功能。

最後，將論到先知對禮拜的批判與對禮拜的期待。

貳、禮拜和啟示

一、古近東世界的宗教

以色列的族長是在主前第二千年初期，從別處遷徙入巴勒斯丁一批新來的半遊牧家族的一部份，此時期我們也稱為古近東的時期。他們住在駱駝與山羊皮製成的帳棚，飲駱駝奶，吃牛羊的肉，使用的工具多半是石器。族長叫亞伯拉罕，世人稱他們為希伯來人（Hebrews）。

希伯來人與古近東民族原本的信仰是「汎靈主義」（animism）與「多神主義」（polytheism）。他們崇拜天體星宿和石頭，動物和植物，敬畏他們周圍所能經驗到的冥冥中的力量。

希伯來民族也有在石堆上獻祭（cf.創35:1），或立石為立約記號（cf.創31:45、35:14、書4:6）很自然的這些石頭成為祭拜地點的記號或聖地，如伯特利（創35:14）、吉甲（書4:19~20）；但是，石堆也有可能成為性力崇拜的對象，即巨石文化的聖石崇拜。

除了以石堆為記號的聖地，也有聖樹的崇拜，如「亞舍拉」（Asherrah,士3:7），與「邱壇」（利26:30）都與植物崇拜有關。因此，古近東的宗教是原始的汎神崇拜。

但是，很明顯的希伯來人並沒有融入古近東的汎神文化中，原因是亞伯拉罕一開始就奉他的上帝之命離開亞蘭，因祂應許他，在祂所指示給他的地方獲得土地和後裔的祝福（創12:1~3）。

二、立約者－以色列的上帝的自我啟示

以色列的上帝耶和華，祂啟示自己給以色列的族長們。一開始祂與亞伯拉罕建立關係，然後是以撒、雅各和他的後代，並應許他們成為一個大國。且耶和華上帝一再的應許他們有自己的土地－迦南地，且地上萬族也因他們得福（創12:1~3,7;13:14~17;15:1~8;12~16）。這一切都表現在上帝於歷史中的自我啟示。

B.S. Childs認為貫穿整本創世記的偉大主題之一，就是上帝將祂的旨意與計畫顯明給族長們，並進入他們的生命當中。全部創世記的故事都在說明上帝的自我顯現的作為。祂在幔利橡樹向亞伯拉罕顯現（創18:1），在天梯的頂端顯現給雅各看（創28:12），而且也在曠野向夏甲顯現（創21:17）。同樣地，摩西原以為他發現了上帝，而事實上他所經驗的是他被上帝尋著（出3:5），也就是上帝自我的啟示。

上帝最大的啟示表現在「立約」之上。從創世記6~9章中，我們看到挪亞在那世代中，他在上帝面前是個義人（創7:1），是上帝主動揀選，與主動啟示的對象。且在洪水之後，上帝與挪亞及受造物立約（創9:8,11,16），並以彩虹為立約的記號。同時，上帝祝福這個約，要一切受造物生養眾多，遍滿全地。

此外，上帝透過立約的自我啟示也表現在向人的說話（創12:1,4; 13:14; 15:1; 21:12; 22:1）。上帝不僅清楚地面對面與摩西說話（民12:6~8），也向亞伯拉罕、以撒、雅各說話，其最大的用意是要完成祂的救贖。所以，「約」是耶和華送給祂的百姓最大的禮物。

為了強調上帝是守約的神，雖然以色列人在埃及為奴工，但上帝會承擔一切神，出埃及記的編者在2:24說：「上帝聽見了他們的呻吟，記起他曾跟他們的祖宗亞伯拉罕、以撒、雅各立過約。」換言之，當這批蒙上帝祝福而強盛的以色列民，在寄居之地受盡迫害時，編者說，耶和華並不健忘；祂記得祂所立的約，祂更能將約變成歷史事實－將應許之地賜給他們。

至此，我們看到上帝是「守約施慈愛的上帝」，通過「約」上帝與祂的選民之間建立起密切的交往，且通過「約」創造出義務，其具體型態就是律法。所以，上帝的約表現在應許與律法上。

參、上帝的約：應許與律法

一、西奈山與以色列的信仰

當耶和華上帝呼召摩西領百姓脫離埃及時，上帝給他一個確記就是：「我必與你同在。你將百姓從埃及領出來之後，你們必在這山上事奉我；這就是我打發你去的證據」（出3:12）。目的是為了在「這山上」事奉上帝，這山就是何烈山。

當出埃及後，上帝與以色列十二支派建立信仰關係就是在何烈山或稱西奈山（出19章）。以色列人出埃及之後來到西奈的曠野，耶和華又呼喚摩西傳祂的話，祂要百姓記得出埃及的事，並且要百姓遵守祂的約，若是守約，以色列人就在萬民中作上帝的百姓，並宣告全地都是祂的，屬祂的人必需作聖潔的國民（出19:1~6）。

此後摩西領長老上山，上帝有如出埃及時的雲柱臨在，在那裡上帝降臨在西奈山（出19:7~11）。此後，上帝在此山宣告祂的誡命，再一次的要求與祂立約的以色列人過守誡命的生活，從此之後，以色列人開始要過信仰耶和華的生活。

二、上帝的話的宣告

在出埃及記19章中，我們看到以色列人預備與上帝相遇，也就是面對「神顯」。摩西並且劃一個界限，限制百姓接近聖山，直到百姓潔淨自己後，才在上帝的號角聲中接近聖山去面對上帝。在此，上帝讓百姓感覺到祂尊榮的聖潔而發抖、震驚、害怕，無非是要檢驗百姓向摩西所說的話「我們要遵照上主的話做」（出19:8），並且使百姓認識上帝的聖，同時也讓百姓相信摩西所領受上帝的話（cf.出19:9）以及上帝的話所具有的權威性。

到了出埃及記20章裡，出現了規範以色列人與上帝建立良好關係的話，也就是上帝的十句話（誡命）。這話也是上帝與以色列人同在不可缺少的一部份，因為這話是上帝自我啟示的表現。很重要的，這誡命是屬於西奈之約裡面， 同時也是以色列後來所有律法的原型， 所以，遵行十誡（上帝的話）是上帝給「約民」以色列人的旨意。此外，這十條誡命在信仰團體的禮拜中，常被加入後來的教育、傳講與禮拜儀式中使用。總之，上帝的話（十誡）是為了加強西奈之約，且成為禮拜的中心，也是律法的精神。

三、小結：禮拜－約的儀式

約是上帝給以色列人的禮物，並藉此來調整以色列的團體生活，以符合上帝的管理。這管理主要是透過西奈之約所形成的聖禮禮儀，這包括固定的禮拜集會，也包括個人與群體的禮拜，使得人在每日生活中，可以體驗到上帝的實存。所以，禮儀的規定是從共同的生活中形成，是回應上帝的約的旨意，以分別聖與俗。

肆、禮拜和儀式

以色列人在特定的地方，藉著祭司以獻祭和儀式來表現人與上帝的關係；換句話說，這就是指禮拜（cultus）。它主要的意義是「宗教經驗表現於會眾的外在有形活動，而這活動是種官方所訂的形式」。

此外，在申命記12章中，我們看到以色列群體中開始規範敬拜的事宜和場所，並從偶像崇拜的環境中走出一神信仰。這些儀式也是後來的先知批判任何離棄信仰理想的基礎，例如批判耶羅波安的混和主義（王上12:26~14:20）。所以，禮拜對以色列人而言，有很重要的宗教和社會功能，且它區別聖與俗，好使上帝的子民成為聖的團體，就像在世俗或敗壞中被分別出來。以下就會幕的意義與獻祭的儀式，來談禮拜的神學意義。

一、會幕的意義

在出埃及記25~31章中，所呈現出來人與上帝的關係，似乎比摩西的出埃及時期和西奈山時更親密。因為上帝要以色列人造一個聖所（25:8，vD`q=m），聖地），好讓上帝住在人民的當中。所以，他們建造一個會幕或稱帳棚。

在申命記4:15~20中，上帝在西奈山上從火燄中向以色列人說話時，他們看不見祂有任何的形象；但是如今，上帝主動與人親近，在可見的會幕中讓以色列人體驗到上帝住在人的當中。原本西奈山象徵上帝的臨在，但如今，會幕就像可動的西奈山，象徵上帝將繼續陪以色列人在曠野中流浪，甚至進入迦南地。

此外，會幕中的約櫃更象徵上帝的腳凳（詩99:5; 132:7~8; 代上28:2）或寶座（撒上4:4; 撒下6:2; 王下19:15）。這對於以色列人來說是很重要的，因為上帝是他們的王（cf.出15:18），且他們是上帝的選民，是神聖的國民，是事奉上帝的祭司（出19:5~6）。

從此以後，因為會幕祭禮的發展，所以建立起一套聖的規範（出25~30），而此規範更形成民族的所在。

二、祭司、獻祭和上帝的榮耀

在出埃及記中，有關於獻祭的系統主要是依據祭司的任職獻祭，包括獻上祭物，上帝應許與人的相遇，同時也通過摩西在帳棚與上帝相會（the Tent of Meeting）來曉諭百姓。

「你要每天在祭壇上獻兩隻一歲大的小羊，不可間斷；早上獻一隻，傍晚獻一隻。獻第一隻羊時應同時獻一公斤細麵粉，調和一公升純淨的橄欖油，另外獻上一公升酒做奠祭。你在傍晚獻第二隻羊時，要跟早上一樣獻素祭和奠祭。這燒獻給我－上主的火祭所發出的香味使我喜悅。世世代代，這燒化祭要在我面前、在聖幕口獻上；那就是我要跟我子民相會、跟你說話的地方。我要使聖幕和祭壇成聖，要把亞倫和他的兒子們都分別出來，作祭司事奉我。我要住在以色列人民當中，要作他們的上帝。他們要知道我是上主－他們的上帝；我從埃及把他們帶領出來，為要住在他們當中，我是上主－他們的上帝。」（出29:42~46, TCV）

此外，以色列人是禁止進入神聖的地方，除了祭司在特別時候才可進入會幕（聖幕）中，上帝要在會幕內與子民相會，且上帝的榮耀將聖化會幕與祭壇。所以，以上帝的榮耀表達出上帝的臨在，只有通過祭司的聖職，人才能與上帝相會。很重要的，祭司是一個管道，將上帝的話帶進以色列人的生活中，使以色列人不斷體驗上帝的榮耀與臨在。

三、小結：禮拜的神學意義

從上帝的山－西奈山，我們看到約的神聖，看到上帝的權威，使人感受到不可潛越的規矩，上帝與人的距離似乎很遠。到會幕建立以後，上帝以可動的西奈山臨在以色列民的當中，開始形成以色列民族的精神，聖的規範也建立起來了，人與上帝的交通更為頻繁。在一次一次上帝自我啟示中，約的禮儀也一再被提起，一再被規範，而從共同的生活中形成禮拜的原型。也因此，禮拜可說是為了朝見上帝，為了親近上帝，為了在日常生活中與上帝建立良好的關係。

伍、禮拜和聖的禁忌

一、聖殿與上帝對以色列的目的

當大衛迎接約櫃到耶路撒冷，使會幕時期進入聖殿建立時期。其實這是大衛為求「正統」的作法，因為上帝與他同在，保證他的合法性。這合法性正是透過先知所授與的，正如撒母耳記下7:3先知拿單說：「你就照你的願望做吧！因為上主跟你同在。」一樣。但是，上帝卻選擇大衛的兒子所羅門為祂建造房子，這意義可說是指「安息」的來到，「我把他們安頓在那裡，使他們不再受壓迫」（撒下7:11）。因為亞伯拉罕的約此時才實現，大衛的王朝從此確立，是上帝所命定的（撒下7:12~16）。

很重要的，有上帝的同在，以色列的王才是合法的，所以，一位王要展現他是上帝所選立的王，他要有上帝的代言人先知的認可，且他要表現在建聖殿或祭壇上，好使上帝「臨在」。這種想法可說是源自會幕；此後聖殿成為上帝的居所，替代過去的流動會幕，而固定在應許的土地上，實現上帝的約，也使出埃及後的一切得到安息。

二、聖的空間－上帝的居所

關於聖的空間，早在希伯來人進入迦南地之前就有了（創12:6; 28:16~22）。接著在西奈之約後，會幕成為上帝臨在之聖的空間。

聖殿正像早期的會幕，也像西奈山的雲，象徵上帝的臨在。聖殿的功能是當成上帝的居所，在裡面人可以朝見上帝，與上帝交通。正如出埃及記40:34~35的描述「雲彩籠罩聖幕，上主的榮要充滿了聖幕」一樣，所羅門所建的聖殿也是如此，「當祭司們離開聖殿時，忽然有雲彩充滿聖殿，閃耀著上主的光輝」（王上8:10~11）。所以，上帝的居所，都以有形的實體代表，但是上帝的臨在卻都是無形體的，只能感受到上帝的榮耀。此外，作為禮拜之用的詩篇，也常有如此的描述，例如，詩篇29、46等，常用來歌頌上帝的居所。

除了有聖的地點，也有聖的時間。逾越節是上帝特定的時間（出12:11），安息日是聖的時間（出20:11）。這些特別的時間是了紀念上帝的作為（王下23:21; 尼13:19以後; 代下30:2~3）。

此神聖的時間和空間是宗教上的禁忌（taboo, or tabu），它是以色列人生活安定的重要依據，也是他們的信仰經驗的核心。

三、聖物與金牛犢崇拜

但是禮拜的真正意義和上帝臨在的象徵被亞倫曲解；他以金牛犢代替上帝，並為牠築一座祭壇，且向人民說「這是帶領我們離開埃及的神明！」（出32章）。這個舉動違反第二誡，不可雕刻任何偶像，也不可敬拜牠，服事牠；同時，也犯了第一誡，不可有別的上帝，與第三誡，不可妄稱上帝的名。

亞倫祭拜金牛的禮拜或祭儀，在上帝的眼裡是不正當的禮拜，且這種禮拜在迦南地時，卻一再重犯。在北王國分離時期，耶羅波安就鑄造兩頭金牛犢，對百姓說「這就是領你們出埃及的神明！」（王上12:28）。這樣的舉動很容易引起多神崇拜，也確實使以色列人成為拜偶像的百姓，為此，先知何西阿也特別針對金牛崇拜發出警語（何10:5）。

陸、禮拜和先知的盼望

一、先知對祭典和聖殿的批判

先知對禮拜的批判，如以賽亞書1章、耶利米書7章、阿摩司書5章等，在此似乎使人覺得猶太先知對禮拜有諸多批判。這批判很主要的目的是要喚起以色列人的信仰價值。因為禮拜的墮落，大都起於御用的國家祭壇中，祭儀或禮拜的意義受到御用祭司的扭曲，如亞倫的金牛犢事件，或者是北國的金牛事件。

無論如何，現代學者認為先知和祭司在服事上帝和聖殿上都是一樣的。但是無疑的，先知也多次向祭司和人民宣告祭儀體制和聖殿祭典的敗壞（如：摩4:4~13; 何8:11~13; 耶7:21~26; 結16:15~21; 20:25~31），這是出於先知們對約與誡命的了解。

其實，先知並不是排斥禮拜，正如先知以賽亞在禮拜當中體驗到上帝的聖潔，同時在禮拜中他蒙召（賽6）。反倒先知們要求恢復真實的禮拜。

二、先知所期待的祭典和聖殿

先知對祭典的批判是為了使人民摒棄多神的崇拜，而進入真正的耶和華禮拜當中，促使百姓對祭典和聖殿所代表的意義有所回應（如：摩5:21~27; 何6:6; 賽1:10~17; 66:1~4; 彌6:6~8）。

甚至作為禮拜之用的詩篇中，也要求人在禮拜時，須有純潔的心與生命（詩15;24;119）。所以，先知對以色列人信仰的期望很高。雖然先知常有批判性的宣告，但先知也不忘對人民加以安慰，期待聖殿變成靈性的殿，不僅是以色列人的聖殿，甚至也是萬國的聖殿。

在將來的日子，聖殿坐落的山岡要矗立在群山之上，被高舉，超越群峰。萬國要蜂擁而來，許多民族要聚攏前來，說：來吧，我們一起到上主的山，以起往以色列上帝的聖殿。祂曾指引我們該走的道路；我們要在這條路上行走。上主的教訓從耶路撒冷發出；他的信息從錫安傳播。（賽2:2~3; 44:28; cf.彌:4:1~3; 耶3:17~18）

在先知以西結的新聖殿的異象（結40~48章）中，似乎描述出埃及時的會幕建築情形，且在此異象中更表達出先知所期待終末的新聖殿。這正如出埃及記中對於禮拜儀式的要求，期待以色列人對「聖」有所回應，期待新的聖殿成為耶和華的新聖城；此種描述很可能是源自西奈的傳統，或者是反應出出埃及記的神學。

柒、結論

上帝在自我啟示當中，一步步的向人顯現。從祂的顯現，開始祂了的呼召，祂呼召族長並向他們啟示祂自己，並施予恩典的禮物－約。這約維繫了人與上帝的關係，使人可以和上帝往來；在上帝一步步的啟示裡，約不斷地被加強，上帝的應許也一再被重申，上帝的誡命也不斷規範人的生活。換言之，在舊約中「約」用來表示出上帝的啟示，且「約」的發展也反映在應許和律法上。

而律法和應許所表現出來的是「約的儀式」，也就是「禮拜」。禮拜是以色列民族形成的主要因素，通過禮拜，以色列的信仰團體得以維持。甚至，在以色列道德和信仰敗壞時，先知們的批判也是根據約（律法和應許）而來，所以，只要以色列人恢復真實的禮拜（或約的精神）時，上帝仍將信守祂與人所立之約。