|
黃春生牧師
新約聖經中有十三卷是保羅書信，其中九卷是寫給教會的，另四卷則是寫給個人，即提摩太前、後書，提多書，以及腓利門書，其中提摩太前、後書以及提多書，因為在文體以及歷史背景相似，對教會的體制、訓誡和牧養都有極佳的指示，因此常被歸為同類的書信。這三卷書信，甚至在初代教會中備受尊崇，遠在第二世紀末就被穆拉多利經目（Muratorian
Canon）列入「聖典」。
第十三世紀時，著名神學家阿奎那（Thomas
Aquinas）也指出，這三卷書特別著重教牧治會的規律以及牧者本人應有的修養。不過，「教牧書信」（Pastoral
Epistles）這名稱乃到十八世紀初期才受到普遍的使用。先在1703年由貝德特（D.
N. Berdot）採用，後在1726年由安保羅（Paul
Anton）以「教牧書信講座」為題對這三卷書信作一系列演講，從此使用「教牧書信」就逐漸普及開來。
一、關於提多此人
提多名字的意思即「號角」。關於提多的資料，我們所知有限，在新約聖經中提到提多共有13節經文（林後2:13，7:6、13-15[四次]；林後8:6、16、23，12:18[二次]；加2:1、3；提後4:10；多1:4）。
在加拉太書2:1-10記載，當保羅悔改後十四年第二次上耶路撒冷時提多與他們同行。當時一班從耶路撒冷來的猶太基督徒堅持要給這位外邦基督徒提多施行割禮，然而保羅拒絕這樣做。「跟我同去的提多，雖然是希臘人，也沒有被迫接受割禮」（加2:3）。
在提多書中保羅稱提多是「你在我們共同的信仰上是我的真兒子」（多1:4），暗示提多是由保羅帶領信主的。在提多書1:5我們又看出保羅曾與提多同往克里特（舊譯「革哩底」）工作，當保羅離開時便將提多留下，照顧當地的教會。如今再藉書信指導他當如何盡其作使徒代表，治理教會的任務。在本書的末了，保羅吩咐提多到尼哥波立（位於哥林多灣的西北端）與他相會，因他準備在那裏過冬。這些事在使徒行傳中都沒有提及，因此是保羅第一次在羅馬被囚得釋放後所發生的事。
1.
身世與歸主
提多為敘利亞安提阿的希臘人（加2:3），由保羅帶領其歸主（多1:4），據稱他是巴拿巴與保羅在安提阿佈道時信主的（徒11:25-26），早年曾與保羅赴耶路撒冷「現身」，目的為外邦信徒無受割禮歸主之例證（加2:1-5）。
2.
工作與行蹤
在保羅第三次旅行佈道時，看到提多參與他的佈道工作，顯然提多信主後便留在安提阿事主（徒18:22）。
保羅似曾打發他到哥林多三次之多：(1)從以弗所打發到哥林多，發動捐款給耶路撒冷聖徒的事（林後8:6，10）；(2)保羅寫就哥林多前書，後差遣提多送往哥林多去，並留下來察視那封信所發生的果效，及處理教會的事情，他自己則轉到馬其頓去（林後2:12-13）；(3)保羅在馬其頓等候，提多來到帶給他美好的消息（林後7:5-7），保羅於是書成哥林多後書，再託提多及一些人帶去（林後8:16-24），此後提多完成收集馬其頓捐款之事（林後8:6、16-24），顯出他是一個能幹及機智的人。
自此之後，直到教牧書信時期才再見提多的名字。保羅首次在羅馬被囚得釋放後，到訪克里特，在那裡與提多同工，至告別時保羅把他留下來充任自己的代表，牧養克里特教會，並吩咐他等填補的工人到後（可能是亞提馬或推基古）（3:12a），便前往尼哥波立相會（多3:12b）。
從提摩太後書得知，提多與保羅在羅馬二次被囚時在一起。在保羅寫提摩太後書時，他顯然為保羅往撻馬太佈道去了（4:10，撻馬太即現今的南斯拉夫），此後提多再沒在聖經內出現。
3.
傳說與稗史
據稗史，提多為克里特方伯的侄兒，島上有提多大禮拜堂，克里特人很尊重他，在與外敵作戰時，也用提多為他們的口號，後來提多從撻馬太返回克里特事奉，得享壽終。
二、寫作時期與地點
保羅是在尼祿作羅馬皇帝期間（A.D.54-68）殉道。一般學界更將保羅抵達羅馬的日期定於主後61年春，63年春得到釋放，而在主後67年殉道。而他第一次被囚獲釋到為道殉難期間至少有兩年左右，一般認定提摩太前書、提多書在此期間寫成。
根據提多書的記載，保羅第一次在羅馬被囚得釋放後曾到過克里特，並且在那裏有相當時日從事佈道和建立教會的工作。我們也曉得，保羅寫提多書時計畫在尼哥波立過冬（多3:12）。
根據提摩太後書的資料，我們曉得那時保羅第二次被囚於羅馬監獄，經文也暗示保羅在被囚以前不久曾經到過特羅亞、米利都和哥林多（參提後4:13以下）。
情形大概是這樣：提摩太前書是在馬其頓寫的，提摩太後書則是66年第二次被囚禁於羅馬獄中寫成。至於提多書究竟寫於何處，只能推測。提多書可能於65年夏天完成，也就是第二次被囚之前，在保羅經過哥林多時所寫，並託西納、亞波羅（3:13）送信到克里特給提多，因為當時保羅正計畫與提多哥林多灣西北端的尼哥波立過冬（多3:12）。
三、受信地
1.
克里特島之概況
克里特為地中海最大之海島，長闊為156×30哩（99×19km，約台灣的1/5），位於愛琴海之南，其地居民聲名狼藉，道德敗壞。從各古史學家如
Livy, Plutarch, Strabo, Polybius
等之史記均可引證。俗諺「克里特化」便是「說謊」、「行騙」之意，顯出該島道德之敗壞。該島盛產酒，故酗酒爭鬥，道德腐敗為常見的事。
2.
克里特島之教會
a.
始源──聖經沒記載克里特島眾教會之開始，從徒2:11所記，可能克里特人自五旬節回去後創立的，但此點缺乏史事根據。徒27:7-13記保羅赴羅馬時路經該島，但他逕留的時間太短促，無法創立什麼教會。保羅在羅馬獲釋後，曾有一時期在克里特工作，但提多似乎在他之前已到那裡工作一段時間了。而在提後書中，也沒有透露保羅曾在該島有任何傳道的工作。那裡的教會雖在組織上幼稚，但似已有相當的年日，提多留下來之目的，乃是要完成牧養、建立該島之教會。從上文所推理，克里特教會為提多所創立的較為可靠。
b.
成員──克里特島本屬羅馬，位於希臘之南，故主要的居民為希臘人，故教會的成員多以外邦人為主，猶太人鮮來此島經商。從提多書內容透視，克里特教會受盡猶太教假師傅之攪擾（1:10、14、16，3:9），使教會引起分裂分爭（1:11）。他們可能由加拉太來的，因最貼近克里特的猶太教大本營算是加拉太了。
四、本書的目的
1.
目的：勸告提多在福音事工上堅守（1:9），等候有福的盼望（2:13，英譯）到臨。
2.
主旨：堅守主道，努力勸化（1:9）。
3.
特徵：
(1)
題旨與提摩太前書相似，然較提摩太前書「官式化」。
(2)
把基督教義作精要的總結，如2:11-14，3:4-7等。
(3)
是一本「教牧學」手冊。
(4)
新約書卷中唯一把主再來之事稱作「有福的盼望」（被提）（3:13a），及榮耀的顯現（再來）（3:13b）。
(5)
鑰字包括有「真道」、「純正」、「謹守」等。
五、本書大綱
1.
上帝管家的條件（1:1-16）
前言（1:1-4）
設立長老（1:5-9）
認識異端的危險（1:10-16）
2.
上帝管家的職分（2:1-15）：傳講純正真理
如何教導老年人（2:1-5）
如何勸導少年人（2:6-8）
如何勸導作僕人的（2:9-10）
如何勸導眾人（2:11-15）
3.
上帝憐憫的恩典（3:1-15）
基督徒應有的品格（3:1-11）
囑咐（3:12-15）
|
